Cittadinanza, educazione e religione
Il modo in cui l'educazione alla cittadinanza nella scuola
cattolica è compresa e insegnata lo rende una caratteristica cruciale della
scena educativa contemporanea.
L'educazione alla cittadinanza deriva da un desiderio
politico o civico di costruire la coesione della comunità – universalmente
considerata una "buona cosa". Come promuoverlo, molto meno, in una
società multiculturale rimane problematico.
Per alcuni, l'educazione alla cittadinanza è una versione
"secolare" dell'educazione religiosa: i valori emergono, a quanto
pare, solo dalla ragione senza un concomitante contributo della religione
rivelata. Sebbene il credo e la pratica religiosa debbano essere parti fondamentali
dell'educazione alla cittadinanza, le articolazioni contemporanee
dell'educazione alla cittadinanza riducono al minimo la discussione sulle
difficili questioni derivanti dalla fede o dall'identità religiosa. Tuttavia,
il numero di bambini di tutte le fedi e nessuno istruito nelle scuole
cattoliche dovrebbe mettere la scuola cattolica non ai margini, ma al
centro dell'educazione alla cittadinanza.
Le religioni, ovviamente, sono un'espressione di diversità.
Ciò porta alla seguente domanda: l'educazione contemporanea è un mezzo per
monopolizzare il pensiero e i valori all'interno di un quadro concettuale che
pretende di essere inclusivo ma, intenzionalmente o meno, fallisce in questo
obiettivo?
Le religioni, ovviamente, sono un'espressione di diversità.
Ciò porta alla seguente domanda: l'educazione contemporanea è un mezzo per
monopolizzare il pensiero e i valori all'interno di un quadro concettuale che
pretende di essere inclusivo ma, intenzionalmente o meno, fallisce in questo
obiettivo?
Esiste un approccio cattolico all'educazione alla
cittadinanza?
Nel dire un timido "sì" a questa domanda, è
importante offrire alcune radici storiche. Una visione cattolica della
cittadinanza è evidente nel corpus di Papa Leone XIII (Papa dal 1878 al 1903)
per il quale la scuola cattolica è il crogiolo in cui si forma una "mente
cattolica". Per Papa Leone, un cattolico ben formato è lievito nella
società: il buon cattolico è un buon cittadino.
Papa Leone ha sposato una vita tradizionale di pietà con il
riconoscimento del valore del dialogo con persone di opinioni diverse , anche
se nel contesto di una costante riflessione sulle fonti del pensiero cristiano.
Tre delle encicliche di Papa Leone forniscono esempi del suo desiderio di
impegnarsi intellettualmente e pastoralmente nelle sfide dell'epoca.
Racchiudono il suo pensiero su come il cattolico buono e fedele sia anche il
cittadino ideale.
In Spectata
Fides (1885), una breve enciclica sull'educazione cristiana,
rivolta ai cattolici di Inghilterra e Galles, Leone cucì insieme il valore
dell'educazione cristiana con un relativo impegno per il benessere di tutti:
"perché non c'è cittadino migliore dell'uomo che ha creduto e praticato la
fede cristiana fin dalla sua infanzia". Questa frase molto carica collega
pietosamente la pietà tradizionale associata all'infanzia con la necessità di
impegnarsi con una società più ampia. L'unione dei verbi "creduto" e
"praticato" ci ricorda che il credo religioso, per Papa Leone, era
legato alla testimonianza nella vita ordinaria. Si noti inoltre che questa
enciclica è rivolta al cardinale Henry Manning, presente al conclave che elesse
Leone nel 1878 e noto per il suo coinvolgimento in questioni sociali, in
particolare nei tentativi di risolvere lo sciopero dei London Dockers del 1889.
Questo episodio è un esempio di quella che Leone ha inteso come cittadinanza
cristiana.
Spectata Fides, mentre
un prezioso indicatore della visione di Papa Leone di "educazione alla
cittadinanza" era un'ouverture della sua enciclica più sostanziale sulla
cittadinanza, Sapientiae
christianae (1890). Questa enciclica storica gli ha offerto una
piattaforma da cui collegare ancora una volta l'esistenza del cattolico
dottrinalmente ben formato con il benessere generale della nazione. È
essenziale inserire questo graduale adattamento ai modi moderni (al contrario
di quello modernista) nel contesto: il dialogo era un modo per spiegare
l'approccio cattolico (o la soluzione) a questioni particolari come modo
ottimale. Non sorprende che vi sia poco senso del dialogo inteso come un
percorso verso una soluzione comune e ancora da scoprire ai mali sociali:
Di giorno in giorno diventa sempre più evidente quanto sia
necessario che i principi della saggezza cristiana siano mai tenuti a mente e
che la vita, la morale e le istituzioni delle nazioni siano pienamente
conformate a loro» (1890: 1).
L'enciclica dimostra la determinazione di Papa Leone a vedere
il cristianesimo come il motore chiave della vita politica, sociale ed
economica. Se non avete ancora letto questa enciclica, è giunto il momento!
La breve enciclica di Papa Leone ai Vescovi di Scozia, Caritatis
studium (1898) è tornata sul tema della fede e della cittadinanza
cristiana. Uno dei primi atti di Leone come Papa fu quello di ripristinare la
gerarchia scozzese nel 1878. Questa enciclica mostra come la Chiesa cattolica
in Scozia, mentre era una delle principali istituzioni nella storia della nazione
scozzese, aveva perso influenza e status dopo la Riforma. Leo conosce le sfide
che la piccola e sempre più immigrata comunità cattolica scozzese deve
affrontare. Egli è anche consapevole del fatto che esiste un terreno comune tra
cattolici e cristiani delle tradizioni riformate, con entrambe le tradizioni
minacciate dal liberalismo religioso. Leo chiede alla comunità cattolica di
allontanarsi da un ghetto intellettuale e culturale per impegnarsi con una più
ampia società scozzese. Ciò dimostrerà che il cattolicesimo, lungi dall'essere
una cultura estranea alla Scozia, ha molto da contribuire al benessere della
nazione: "nient'altro contribuisce così tanto all'onorevole e riuscito
esercizio dei doveri sociali" (1898: 11).
Cittadinanza ed educazione cattolica oggi
Nel pensiero educativo cattolico, l'istruzione è qualcosa di
più dell'accumulo di qualifiche per migliorare l'occupabilità. Al centro della
visione c'è qualcosa di radicale e contro-culturale: la graduale costruzione
del Regno di Dio – pur restando consapevoli che questa è sempre un'opera in
corso a causa della fallibilità dell'umanità. In sostanza, il buon cittadino
cristiano è prima di tutto una brava persona, una persona che ha risposto alla
grazia di Dio che lo spinge all'amore che esige sacrificio per
l'"altro".
Il pensiero cristiano accetta la nozione di virtù umane che,
per definizione, non sono esplicitamente religiose. Tutti vogliamo che le
scuole e la società in generale siano sostenute da tale tolleranza, buon umore,
equità, eccetera. La questione è come definire cosa significano i valori nella
pratica e, soprattutto, identificare ciò che sta alla radice.
La visione cattolica dello sviluppo dottrinale è quella della
continuità, non della rottura. L'insegnamento cattolico sull'educazione e la
cittadinanza fa parte di questa continuità. Sarà interessante seguire gli
sviluppi alla luce delle iniziative papali contemporanee come Scholas Occurrentes e il Global Compact on Education.
Con questo si conclude con due domande.
1. La riscoperta del legame tra il "buon cattolico come
buon cittadino" dovrebbe incoraggiare gli educatori cattolici a guardare
di nuovo ai principi chiave dell'educazione cattolica. Come si farà?
2. Il moderno Stato laico può accettare l'affermazione di Papa
Leone secondo cui il buon cristiano è il cittadino ideale?
Una versione di questo post è stata presentata a un Webinar dell'Unione
Mondiale degli Insegnanti Cattolici il 2 febbraio 2021.
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