L'EMERGENZA EDUCATIVA HA TANTI VOLTI

 L'emergenza educativa al centro dell'indagine annuale della scuola cattolica

 Nel rapporto annuale del Centro studi i diversi aspetti di una criticità che si manifesta anche tra i banchi. La fragilità degli adolescenti specchio di un disagio che non risparmia il mondo adulto

-         di Enrico Lenzi

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E se invece di “emergenza educativa” dovessimo parlare di “emergenze”?. In realtà non si tratta di un moltiplicarsi di problemi, ma di un approccio più esteso e analitico della situazione che esiste dietro queste due parole. A porsi la questione è l’annuale Rapporto sulla scuola cattolica, realizzato dal Centro studi della scuola cattolica (Cssc), giunto alla sua ventiseiesima edizione, e che sarà presentato online questa mattina nell’ambito della XVII Giornata pedagogica della scuola cattolica a Roma. Se il punto di partenza rimane l’allarme che Benedetto XVI_lanciò nel 2008 parlando per la prima volta espressamente di una «emergenza educativa», spiega nella sua introduzione il vescovo Claudio Giuliodori, presidente della Commissione episcopale per l’educazione cattolica, la scuola e l’università, che «questo Rapporto del Cssc, declina quell’allarme al plurale, parlando appunto di emergenze», però «non per accentuarne il peso con la moltiplicazione dei casi ma, in un certo senso, per agevolarne la soluzione attraverso l’analisi particolare di alcune delle tante manifestazioni che compongono l’unica e multiforme emergenza di cui si parla». Insomma, dall’unità alla complessità, ma per tornare poi all’unità.

 È il percorso che il Rapporto del Centro studi propone anche nella sua suddivisione interna. «La prima parte del nostro lavoro - spiega Sergio Cicatelli, coordinatore scientifico del Cssc -è dedicata a delineare i tratti unitari dell’emergenza educativa, cioè esaminata in prospettiva teorica nel saggio di Adriano Fabris e in chiave storica nel contributo di Rossano Sala». E aggiunge: «La seconda parte del Rapporto passa in rassegna sette diverse emergenze educative, dando ragione del titolo al plurale. Non è e non può essere una panoramica completa, quanto meno perché la fenomenologia dell’emergenza educativa ha troppe facce per poter essere riassunta in una casistica così ridotta». Anche in questo caso le possibili emergenze individuate, vengono a loro volta raggruppate in «emergenze di sistema», «emergenze soggettive» ed «emergenze etiche». Nel primo raggruppamento il Rapporto indica ad esempio, la rivoluzione digitale che, sottolinea Cicatelli, «ha radicalmente trasformato il nostro modo di comunicare, di apprendere e di vivere», coinvolgendo inevitabilmente anche la scuola, con una rapidità di trasformazione difficile da sostenere.

Di «sistema» è anche la crisi della famiglia, «che ha subito le maggiori trasformazioni, sicuramente più della scuola». E tra i punti di crisi per la famiglia vi è anche quello educativo e della libertà di scelta in questo campo, la cui limitazione (o assenza) «è un’emergenza che ricade su tutto il sistema educativo con effetti piuttosto gravi», come dimostra anche la fotografia che ogni anno il Cssc fa della scuola cattolica: oggi gli alunni sono 540.690 suddivisi in 7.713 istituti, di cui 5.677 dell’infanzia, 990 primarie, 504 medie e 542 secondarie. Ma guardando all’ultimo decennio queste cifre risultano più basse, segno di una perdita di scuole (ben 116 solo nell’ultimo anno) e iscritti (263mila in meno rispetto a tredici anni fa) degli istituti paritari proprio per l’impossibilità delle famiglie di mettere in campo una vera libertà di scelta in campo educativo.

 La fragilità degli adolescenti, racconta il Rapporto proseguendo nella sua analisi, è lo specchio della fragilità degli adulti e della relazione tra le generazioni. Un’emergenza che il Centro studi inserisce tra quelle «soggettive», così come la sessualità, la definizione della propria identità in fase adolescenziale, l’esposizione alla pornografia. 

Ecco allora emergere il terzo raggruppamento, quello delle «emergenze etiche» legate alla relazione e alla responsabilità. Qui troviamo la proposta delle virtù, cioè «di un modo di essere che è conseguente a una presa di posizione rispetto all’esperienza». Ma è contemplata anche l’educazione alla difesa del Creato, alla fraternità sociale «Sarebbe sbagliato, però leggere nelle pagine di questo Rapporto l’ennesimo cahier de doléances» avverte Sergio Cicatelli, che al contempo ammette di non avere sottomano «soluzioni immediate». Ma aver cercato di individuare le varie forme in cui l’emergenza educativa si manifesta «è già un passo importante per immaginare piste di intervento».

 

www.avvenire.it

 

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EDUCAZIONE E CITTADINANZA

In questo post esploro l'educazione alla cittadinanza attraverso la lente dell'insegnamento cattolico sull'educazione. Mi riferisco anche all'insegnamento di Papa Leone XIII sulla cittadinanza. Evidenzio che esiste una visione cristiana di cittadinanza. Ciò potrebbe non essere ben vista in una società che cerca di emarginare (intenzionalmente o involontariamente), la voce cristiana.

 - Leonardo Franchi, Università di Glasgow

         

Cittadinanza, educazione e religione

Il modo in cui l'educazione alla cittadinanza nella scuola cattolica è compresa e insegnata lo rende una caratteristica cruciale della scena educativa contemporanea.

L'educazione alla cittadinanza deriva da un desiderio politico o civico di costruire la coesione della comunità – universalmente considerata una "buona cosa". Come promuoverlo, molto meno, in una società multiculturale rimane problematico.

Per alcuni, l'educazione alla cittadinanza è una versione "secolare" dell'educazione religiosa: i valori emergono, a quanto pare, solo dalla ragione senza un concomitante contributo della religione rivelata. Sebbene il credo e la pratica religiosa debbano essere parti fondamentali dell'educazione alla cittadinanza, le articolazioni contemporanee dell'educazione alla cittadinanza riducono al minimo la discussione sulle difficili questioni derivanti dalla fede o dall'identità religiosa. Tuttavia, il numero di bambini di tutte le fedi e nessuno istruito nelle scuole cattoliche dovrebbe mettere la scuola cattolica non ai margini, ma al centro dell'educazione alla cittadinanza.

Le religioni, ovviamente, sono un'espressione di diversità. Ciò porta alla seguente domanda: l'educazione contemporanea è un mezzo per monopolizzare il pensiero e i valori all'interno di un quadro concettuale che pretende di essere inclusivo ma, intenzionalmente o meno, fallisce in questo obiettivo?

Le religioni, ovviamente, sono un'espressione di diversità. Ciò porta alla seguente domanda: l'educazione contemporanea è un mezzo per monopolizzare il pensiero e i valori all'interno di un quadro concettuale che pretende di essere inclusivo ma, intenzionalmente o meno, fallisce in questo obiettivo?

Esiste un approccio cattolico all'educazione alla cittadinanza?

Nel dire un timido "sì" a questa domanda, è importante offrire alcune radici storiche. Una visione cattolica della cittadinanza è evidente nel corpus di Papa Leone XIII (Papa dal 1878 al 1903) per il quale la scuola cattolica è il crogiolo in cui si forma una "mente cattolica". Per Papa Leone, un cattolico ben formato è lievito nella società: il buon cattolico è un buon cittadino.

Papa Leone ha sposato una vita tradizionale di pietà con il riconoscimento del valore del dialogo con persone di opinioni diverse , anche se nel contesto di una costante riflessione sulle fonti del pensiero cristiano. Tre delle encicliche di Papa Leone forniscono esempi del suo desiderio di impegnarsi intellettualmente e pastoralmente nelle sfide dell'epoca. Racchiudono il suo pensiero su come il cattolico buono e fedele sia anche il cittadino ideale.

In Spectata Fides (1885), una breve enciclica sull'educazione cristiana, rivolta ai cattolici di Inghilterra e Galles, Leone cucì insieme il valore dell'educazione cristiana con un relativo impegno per il benessere di tutti: "perché non c'è cittadino migliore dell'uomo che ha creduto e praticato la fede cristiana fin dalla sua infanzia". Questa frase molto carica collega pietosamente la pietà tradizionale associata all'infanzia con la necessità di impegnarsi con una società più ampia. L'unione dei verbi "creduto" e "praticato" ci ricorda che il credo religioso, per Papa Leone, era legato alla testimonianza nella vita ordinaria. Si noti inoltre che questa enciclica è rivolta al cardinale Henry Manning, presente al conclave che elesse Leone nel 1878 e noto per il suo coinvolgimento in questioni sociali, in particolare nei tentativi di risolvere lo sciopero dei London Dockers del 1889. Questo episodio è un esempio di quella che Leone ha inteso come cittadinanza cristiana.

Spectata Fides, mentre un prezioso indicatore della visione di Papa Leone di "educazione alla cittadinanza" era un'ouverture della sua enciclica più sostanziale sulla cittadinanza, Sapientiae christianae (1890). Questa enciclica storica gli ha offerto una piattaforma da cui collegare ancora una volta l'esistenza del cattolico dottrinalmente ben formato con il benessere generale della nazione. È essenziale inserire questo graduale adattamento ai modi moderni (al contrario di quello modernista) nel contesto: il dialogo era un modo per spiegare l'approccio cattolico (o la soluzione) a questioni particolari come modo ottimale. Non sorprende che vi sia poco senso del dialogo inteso come un percorso verso una soluzione comune e ancora da scoprire ai mali sociali:

Di giorno in giorno diventa sempre più evidente quanto sia necessario che i principi della saggezza cristiana siano mai tenuti a mente e che la vita, la morale e le istituzioni delle nazioni siano pienamente conformate a loro» (1890: 1).

L'enciclica dimostra la determinazione di Papa Leone a vedere il cristianesimo come il motore chiave della vita politica, sociale ed economica. Se non avete ancora letto questa enciclica, è giunto il momento!

La breve enciclica di Papa Leone ai Vescovi di Scozia, Caritatis studium (1898) è tornata sul tema della fede e della cittadinanza cristiana. Uno dei primi atti di Leone come Papa fu quello di ripristinare la gerarchia scozzese nel 1878. Questa enciclica mostra come la Chiesa cattolica in Scozia, mentre era una delle principali istituzioni nella storia della nazione scozzese, aveva perso influenza e status dopo la Riforma. Leo conosce le sfide che la piccola e sempre più immigrata comunità cattolica scozzese deve affrontare. Egli è anche consapevole del fatto che esiste un terreno comune tra cattolici e cristiani delle tradizioni riformate, con entrambe le tradizioni minacciate dal liberalismo religioso. Leo chiede alla comunità cattolica di allontanarsi da un ghetto intellettuale e culturale per impegnarsi con una più ampia società scozzese. Ciò dimostrerà che il cattolicesimo, lungi dall'essere una cultura estranea alla Scozia, ha molto da contribuire al benessere della nazione: "nient'altro contribuisce così tanto all'onorevole e riuscito esercizio dei doveri sociali" (1898: 11).

Cittadinanza ed educazione cattolica oggi

Nel pensiero educativo cattolico, l'istruzione è qualcosa di più dell'accumulo di qualifiche per migliorare l'occupabilità. Al centro della visione c'è qualcosa di radicale e contro-culturale: la graduale costruzione del Regno di Dio – pur restando consapevoli che questa è sempre un'opera in corso a causa della fallibilità dell'umanità. In sostanza, il buon cittadino cristiano è prima di tutto una brava persona, una persona che ha risposto alla grazia di Dio che lo spinge all'amore che esige sacrificio per l'"altro".

Il pensiero cristiano accetta la nozione di virtù umane che, per definizione, non sono esplicitamente religiose. Tutti vogliamo che le scuole e la società in generale siano sostenute da tale tolleranza, buon umore, equità, eccetera. La questione è come definire cosa significano i valori nella pratica e, soprattutto, identificare ciò che sta alla radice.

La visione cattolica dello sviluppo dottrinale è quella della continuità, non della rottura. L'insegnamento cattolico sull'educazione e la cittadinanza fa parte di questa continuità. Sarà interessante seguire gli sviluppi alla luce delle iniziative papali contemporanee come Scholas Occurrentes e il Global Compact on Education.

Con questo si conclude con due domande.

1.     La riscoperta del legame tra il "buon cattolico come buon cittadino" dovrebbe incoraggiare gli educatori cattolici a guardare di nuovo ai principi chiave dell'educazione cattolica. Come si farà?

2.     Il moderno Stato laico può accettare l'affermazione di Papa Leone secondo cui il buon cristiano è il cittadino ideale?

 

Una versione di questo post è stata presentata a un Webinar dell'Unione Mondiale degli Insegnanti Cattolici il 2 febbraio 2021.

 

SCUOLA, E' NECESSARIA UN'EDUCAZIONE PERSONALE

Il Rapporto 2019 del Centro Studi per gli istituti cattolici mette al centro i percorsi individualizzati «Serve un metodo educativo che sia rispettoso delle doti e delle attitudini di ciascuno studente»

La vera sfida è l’evoluzione da una prospettiva pedagogica a una prospettiva didattica, rispettosa dello sviluppo integrale del ragazzo

  di ENRICO LENZI

Personalizzare il percorso di studio? Una domanda che fino a un decennio fa accendeva discussioni e dibattiti nel mondo pedagogico e scolastico. Non solo: era uno degli aspetti portanti della forma targata Letizia Moratti (allora ministro dell’Istruzione). Ma dopo tanto discutere questo passaggio sembra essere rimasto più un auspicio che un patrimonio della scuola italiana. E proprio perché «è venuta meno l’enfasi che animava sostenitori e detrattori», oggi di «personalizzazione e curricolo » «è possibile parlare» commenta Sergio Cicatelli, coordinatore scientifico del Centro Studi per la scuola cattolica (Cssc), parlando del XXI Rapporto annuale realizzato dal Centro Studi e pubblicato da Scholé (dell’Editrice Morcelliana).

«Personalizzazione e curricolo » è infatti il titolo scelto per il Rapporto 2019, che, spiega ancora Cicatelli, «si collega al Rapporto dello scorso anno che prendeva in esame la personalizzazione e il progetto educativo ». Tre le sezioni in cui è suddiviso il Rapporto che sarà presentato ufficialmente oggi nell’ambito della XII Giornata pedagogica della scuola cattolica a Roma. Si parte con «i concetti chiave» che affrontano l’aspetto teorico dell’argomento. La seconda parte va sul concreto ponendo «la personalizzazione alla prova della scuola». «Una sorta di rassegna delle buone pratiche» spiega Cicatelli, aggiungendo che il tema della personalizzazione degli studi, con un approccio differenziato da alunno ad alunno, è una delle prerogative messe in campo dalla scuola cattolica. Insomma esempi concreti che vengono messi nella disponibilità di tutti e che possono diventare base per ulteriori progetti. La terza parte del Rapporto è significativamente intitolata «ripensare la scuola». Un passaggio fondamentale quanto indispensabile per permettere alla scuola di porre la personalizzazione al centro dell’azioneeducativa. «I due ultimi volumi realizzati dal

Centro Studi – spiega il coordinatore scientifico – vogliono rappresentare una evoluzione da una prospettiva pedagogica a una prospettiva didattica». Quindi una riflessione che renda concretamente fattibile questa attenzione a ogni singolo studente, senza perdere di vista il cammino complessivo e le mete finali. «La personalizzazione, prima di essere una teoria didattica – sottolinea ancora Cicatelli – è un metodo educativo e di istruzione che pone al centro la verifica costante di ciò che si trasmette nelle dinamiche di insegnamento e di apprendimento». Necessita, quindi, della «conoscenza della realtà nelle forme e nei modi in cui essa si rende presente alla coscienza», dello «sviluppo integrale della persona-lità, rispettoso delle doti e delle attitudini » e infine dell’«esercizio della libertà come attuazione volontaria dell’esperienza educativa».

Il Rapporto del Cssc è anche l’occasione per scattare la fotografia annuale della scuola cattolica paritaria. Le scuole cattoliche, nell’anno scolastico 2018/19 erano 7.955 (per un totale di 27.709 classi o sezioni), rapprensentando il 63,4% degli istituti paritari che erano 12.547. In campo cattolico ci sono 5.826 materne, 1.021 primarie, 517 medie inferiori e 591 scuole superiori. Gli alunni complessivi sono 570mila, per il 58% frequentanti la scuola dell’infanzia (330.806). L’1,5% del totale degli studenti è disabile (8.431), mentre per quanto riguarda gli iscritti di cittadinanza non italiana sono il 5,4% (30.786). Ultimi dati: i docenti sono 52.629, a cui si aggiungono 9.240 addetti all’amministrazione, 8.644 addetti alla cucina e 14.805 addetti alla vigilanza e pulizia. Per la quasi totalità si tratta di laici con famiglia.

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