lunedì 31 gennaio 2022
domenica 30 gennaio 2022
MATTARELLA PRESIDENTE. AUGURI
L'Associazione Italiana Maestri Cattolici esprime viva riconoscenza al Presidente Mattarella per avere responsabilmente accettato l'onere di proseguire il suo prestigioso e qualificato servizio a favore dell'Italia.
Ringrazia il Presidente Mattarella per la testimonianza data di quei valori civici ed etici che sostengono e orientano la comunità nazionale.
Il Suo generoso impegno, apprezzato anche in Europa e nel mondo, fa onore a noi tutti e ci stimola a compiere del nostro meglio per essere buoni cittadini e buoni educatori.
Lo ringrazia anche per la Sua costante attenzione alle problematiche educative e cordiale vicinanza all'AIMC, sia in Sicilia, sia da Ministro dell'Istruzione, sia come Presidente della Repubblica.
Assicura leale collaborazione.
Nella foto degli anni 80, un intervento del Presidente in un convegno regionale AIMC a Palermo. Da sinistra: il presidente regionale La Placa, l'on. Mattarella, il senatore Borghi, il president nazionale AIMC Buzzi e l'Assistente Ecclesiastico regionale, Mons. Oliva
TRANSUMANO e TRANSGENDER
UNA DEVIAZIONE DALLA NATURA
La visione profetica di Paolo VI.
- di Fiorenzo Facchini *
-
Mezzo secolo fa l’enciclica Octogesima
adveniens di Paolo VI richiamava l’attenzione sul pericolo delle
ideologie nelle soluzioni dei problemi sociali (in particolare l’ideologia
marxista e l’ideologia liberale) e sulla rinascita delle utopie per i problemi
del futuro. «L’appello alla utopia è spesso un comodo pretesto per chi vuole
eludere i compiti concreti e rifugiarsi in un mondo immaginario. Vivere in un
futuro ipotetico rappresenta un facile alibi per sottrarsi a responsabilità
immediate» (n.37). Mi viene da pensare a quanto siano attuali queste riflessioni,
quando sento parlare di scelta nella propria identità sessuale o di
decostruzione della differenza sessuale per scegliere ciò che si vuole essere.
Ma anche la prospettiva del superamento di ogni limite umano, sostenuta dalla
concezione del transumanesimo, si allinea su una posizione decisamente
ideologica.
Questi modi
di vedere e di realizzare la cultura rappresentano una deformazione nel
rapporto dell’uomo con la natura, una forzatura sulla natura, che non ha senso,
non porta da nessuna parte, e anzi, se realizzata, può portare a
un’autodistruzione della specie umana. Tutto quello che si distacca o nega il
dato biologico nell’uomo, ispirandosi a una ideologia, rappresenta una
oggettiva deviazione nel rapporto con la natura. Non è una semplice variante
della specie umana che, se non vantaggiosa, nel lungo tempo potrà essere
eliminata per selezione naturale.
La
prospettiva transumanista, che si propone di realizzare un 'transumano', in
vista di un 'postumano', con miglioramenti genetici e applicazioni
dell’intelligenza artificiale (sostituzioni di parti malate o difettose
dell’organismo umano, miglioramenti di funzioni biologiche meccaniche,
circolatorie, intellettive, con microchip e microprotesi...) al fine di
prolungare la vita in modo indefinito, viaggia nel mondo dell’utopia. Ma c’è
chi la sostiene, pur dando l’impressione di essere fuori dal tempo. Secondo
Bostrom (2007) un transumano sarebbe un essere umano in transizione verso il
postumano.
«Nella
ideologia transumanista c’è una fantasia di 'Homo novus' che abbiamo visto nei
totalitarismi del passato (il lavoratore, l’ariano) », ha notato Giulio Meotti
(Il Foglio, 20-21 febbraio 2021). A questo mondo del transumano viene accostata
da Bruno Chaouat «la tendenza alla decostruzione della differenza sessuale a
livello globale». Secondo alcuni essa potrebbe essere una risposta a situazioni
di disforia di genere. In realtà, se c’è una ricostruzione dell’identità in
base a scelte soggettive si scivola nella ideologia del gender. La disforia di
genere, ancora non ben conosciuta nelle sue cause, viene considerata una
situazione disarmonica della personalità con carattere patologico. I fattori
che la determinano possono essere diversi e complessi. Ma con le teorie
'gender' si va ben oltre, perché si sostiene una fluidità del genere.
L’identità
che si vuole raggiungere con interventi di cambiamento a livello biologico può
avere un senso se corrisponde all’effettivo benessere della persona, a un
equilibrio biopsichico della persona. Ma nella prospettiva ideologica
decostruzionista ispirata al 'gender' non c’è un punto di arrivo, ci si muove
in una sfera che non è quella scientifica, oggettiva, sostenuta dalla
razionalità, ma in una sfera ideologica, ispirata dalla soggettività delle
scelte (che sono di per sé provvisorie), cioè dal principio che si vuole essere
quello che ci si sente nel momento, senza chiedersi il significato o le cause
dell’eventuale disagio della persona. Si parla di fluidità del genere. È un
fraintendimento, anzi un tradimento della natura, la quale deve essere alla
base nella costruzione della persona. L’accostamento del transgender al
transumanesimo non è senza senso.
Entrambi,
quando il cambiamento è ispirato o governato da un distacco o dal superamento
del dato biologico, e affidato alle scelte soggettive, sostenute dalla
utilizzazione di biotecnologie di cambiamento, sono ispirati da modi di vedere
che allontanano dalla realtà delle cose e tendono a falsificarla. L’elemento
che li accomuna è la visione materialista, e quindi riduttiva, della persona
umana.
*Antropologo e paleontologo professore emerito nell’Università di Bologna
sabato 29 gennaio 2022
METTERCI IN CAMMINO
+ Dal Vangelo secondo Luca - Lc 4,21-30
- In quel tempo, Gesù cominciò a dire nella sinagoga: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato». Tutti gli davano testimonianza ed erano meravigliati delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano: «Non è costui il figlio di Giuseppe?». Ma egli rispose loro: «Certamente voi mi citerete questo proverbio: “Medico, cura te stesso. Quanto abbiamo udito che accadde a Cafàrnao, fallo anche qui, nella tua patria!”». Poi aggiunse: «In verità io vi dico: nessun profeta è bene accetto nella sua patria. Anzi, in verità io vi dico: c’erano molte vedove in Israele al tempo di Elìa, quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese; ma a nessuna di esse fu mandato Elìa, se non a una vedova a Sarèpta di Sidòne. C’erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo; ma nessuno di loro fu purificato, se non Naamàn, il Siro». All’udire queste cose, tutti nella sinagoga si riempirono di sdegno. Si alzarono e lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte, sul quale era costruita la loro città, per gettarlo giù. Ma egli, passando in mezzo a loro, si mise in cammino.
- Il commento al Vangelo di domenica 30 gennaio 2022 –
a cura di Paolo Curtaz.
Basta poco. Un attimo. Un istante.
Un moto improvviso. Parole che fanno cambiare l’umore. Si sono entusiasmati, gli abitanti di Nazareth. Sono meravigliati del figlio del loro piccolo paese, del figlio del falegname. Ora lo vogliono uccidere, furenti d’ira. Lì, nella sinagoga, hanno ascoltato la profezia di Isaia. E hanno sentito la determinazione con cui Gesù ha affermato che quella profezia si sta realizzando, qui e ora, nell’oggi perenne di Dio.
È magnifico.
Allora, chiedono, se la profezia è compiuta, se la buona notizia della presenza di Dio è giunta, se i ciechi vedono e i prigionieri vengono liberati, che Gesù ripeta i prodigi che ha compiuto a Cafarnao. Facci un miracolo. Così crederemo alla profezia. Ma Gesù argomenta, ragiona: no, non potete limitare la grazia dell’annuncio al nostro piccolo paese. Non potete impossessarvi della profezia. Non potete chiudere Dio nella vostra sinagoga. Guardate Elia. Guardata Eliseo.
Profeti immensi che hanno sostenuto la fede di stranieri, di pagani, di disperati come la vedova di Zarepta sfinita dalla fame eppure disposta ad accogliere in casa Elia, o Naaman il siro, potente e ricco che accetta le indicazioni di Eliseo che neppure lo riceve, per essere guarito dalla lebbra. Loro hanno creduto senza aspettare un miracolo. E la loro fede ha suscitato un miracolo..... Apriti cielo!
Parole pesanti
Non va bene, Signore, andiamo, non essere ingenuo. Nessuno di noi ama la verità. Soprattutto quando ci inchioda all’angolo, quando, birichina, mette in luce tutte le nostre contraddizioni. Nessuno di noi desidera, seriamente, di mettersi in discussione. Se qualcuno ci fa notare qualcosa che non funziona, invece di guardare la luna che indica, ci fermiamo al dito. E critichiamo. La persona che ci richiama è peggiore di noi, a che titolo parla, chi si crede di essere? E questo accade, purtroppo, anche nella Chiesa, e sempre di più in un’Italia incattivita e spaventata (sì, incattivita, lasciatemelo dire, altro che ne usciremo migliori!) in cui tutto viene sempre portato al litigio, e i toni sono inutilmente rissosi, e le partigianerie diventano furenti. Gesù richiama i suoi concittadini, e noi, ad una verità assoluta: la fede non nasce dai miracoli e Dio non lo puoi chiudere in sinagoga, nella tua sinagoga, e la profezia arriva nel quotidiano, proprio da chi hai accanto, come Gesù.
E dobbiamo ammetterlo: come Chiesa abbiamo dilapidato il tesoro della profezia. Fatichiamo a riconoscere i profeti. E ad essere i profeti. Troppo impegnati a criticarci gli uni gli altri, anche noi inutilmente partigiani. Chi si schiera col Papa di adesso, con quello di prima. Chi per una Chiesa severa, chi per una accogliente. Chi per Paolo, chi per Cefa, chi per Apollo (1Cor 3)…
E, invece, il Maestro ci chiede di essere come lui. Di fare della fede, della speranza e della carità, come ci ha ricordato san Paolo, i pilastri della nostra predicazione, della nostra vita, della nostra profezia. Non è un tempo per cristiani deboli, il nostro. È tempo per cristiani innamorati. E accesi. Autentici, se non proprio coerenti. Cercatori. Feriti guariti capaci di indicare il medico che ci ha salvati e sanati nel profondo. Forse un’indicazione per nostra Chiesa in cammino sinodale?
Muro di bronzo
Come quando Geremia si è trovato a custodire la fede in un momento di
enorme sbandamento, di perdita della fede e dell’identità. Intendiamoci:
allora, come forse accade oggi, l’apparenza era salva. Stuoli di profeti di
corte applaudivano al re di Israele che giocava a fare della sua microscopica
nazione una grande potenza e Geremia, solo, irriso, dileggiato, perseguitato,
era l’unico a parlare con verità.
Non amava fare il profeta, Geremia. Né lo aveva chiesto. Ma ci si era trovato, seguendo la bellezza di Dio, lasciandosi sedurre. E Dio non gli aveva promesso una vita semplificata, anzi. Ma di farlo diventare un muro di bronzo. Per non cedere.
Senza diventare dei fanatici, senza ergere barriere, siamo chiamati a
conservare la purezza della fede così come ce l’hanno trasmessa gli apostoli.
Siamo chiamati a credere nel dialogo, nella profezia, nella visione salvifica
della vita.
Hai deciso di darmi salvezza, abbiamo cantato nel salmo. Sì, Dio salva. È tempo di ricordarlo al nostro mondo. Con fermezza.
Si mise in cammino
La conclusione del brano del vangelo è straordinaria. Gesù, condotto sul ciglio del paese per essere lanciato nel vuoto, si gira, passa in mezzo ai suoi concittadini minacciosi, e tira diritto per la sua strada. Scrive Luca: si mise in cammino. Un cammino, nel suo vangelo, che durerà per venti capitoli, fino a Gerusalemme, fino al Golgota.
Se vogliamo essere discepoli del Maestro, prepariamoci a qualche incomprensione, a qualche scontro, a qualche scelta dolorosa. Davanti all’incomprensione Gesù non si chiude in se stesso, non discute, non litiga, ma si mette in cammino. Tira diritto per la sua strada. Cerca, indaga, esplora, percorre nuove vie. Il discepolato, la sequela, a volte nasce da una contrapposizione, da un superamento, da un percorso innovativo. È tempo di riconoscere i profeti. E di ascoltarli.
È tempo di tornare ad essere profeti. Sappiatevi amati.
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UN'ONDATA DI INDIGNAZIONE
- di Giuseppe Savagnone *
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La recente pubblicazione dell’inchiesta sugli abusi sessuali – almeno 497,
di cui il sessanta per cento riguardanti minori tra gli 8 e i 14 anni di
età – consumati nella diocesi di Monaco di Baviera, ha rinnovato
nell’opinione pubblica l’ondata di indignazione che già si era levata,
nell’ottobre del 2021, in occasione dell’analoga indagine, commissionata
dall’episcopato francese.
Il report, commissionato dalla stessa arcidiocesi di Monaco,
è stato presentato dallo studio Westpfahl-Spilker-Wastl il 20
gennaio scorso e riguarda gli anni tra il 1945 e il 2019. Particolare
impressione ha suscitato il coinvolgimento nelle accuse di connivenza, o
almeno di tolleranza, nei confronti dei membri del clero colpevoli di quei
crimini, del papa emerito, Benedetto XVI, che fu arcivescovo di Monaco dal
1977 al 1982.
In particolare, a Ratzinger viene attribuita la responsabilità di aver
partecipato, il 15 gennaio 1980, a una riunione in cui si era discussa
la destinazione all’attività pastorale di un sacerdote – peraltro
proveniente da un’altra diocesi, Essen – di cui erano note le tendenze
sessuali e che era stato mandato a Monaco proprio per un trattamento
terapeutico.
Benedetto ha fatto sapere di aver partecipato effettivamente a
quella riunione, spiegando però che in essa ci si era limitati ad
accogliere la richiesta del sacerdote di avere fornito un alloggio nel periodo
di permanenza nella città. Il problema della gravità e delle conseguenze
di queste denunzie tuttavia rimane. Intanto esse mettono in luce una
situazione gravissima di corruzione del clero: nella sola arcidiocesi
bavarese, nell’arco di poco più di settantanni, 173 preti e 9 diaconi.
Ne può costituire un’attenuante il fatto che comunque, secondo tutte
le statistiche, il numero maggiore di abusi sui minori avvenga nella
famiglia e non sia perciò addebitabile al celibato ecclesiastico. Resta il
fatto che la Chiesa pretende di costituire una realtà alternativa alle
logiche del mondo e che da essa si deve esigere una testimonianza di
coerenza che questi episodi smentiscono.
Non è una sorpresa
In realtà, non si tratta di una sorpresa. Già nel giugno del 2021, il
cardinale Reinhard Marx, che dal 2007 è vescovo di Monaco, aveva
rassegnato le sue dimissioni – peraltro subito respinte da papa Francesco –
proprio in riferimento a questa situazione: «Sostanzialmente», aveva
dichiarato, «per me si tratta di assumermi la corresponsabilità relativa alla
catastrofe dell’abuso sessuale perpetrato dai rappresentanti della
Chiesa negli ultimi decenni. Le indagini e le perizie degli ultimi dieci
anni mi dimostrano costantemente che ci sono stati sia dei fallimenti a livello
personale che errori amministrativi, ma anche un fallimento istituzionale e
sistematico».
Ma più gravi erano state le sue considerazioni ulteriori, che suonano come
una denunzia non solo del passato, ma del presente: «Le polemiche e
discussioni più recenti hanno dimostrato che alcuni rappresentanti
della Chiesa non vogliono accettare questa corresponsabilità e pertanto
anche la colpa dell’istituzione. Di conseguenza rifiutano qualsiasi tipo
di riforma e innovazione per quanto riguarda la crisi legata all’abuso
sessuale. Io la vedo decisamente in modo diverso».
Il problema sollevato dal card. Marx va oltre la questione delle
responsabilità personali dei colpevoli degli abusi e di coloro che li
hanno in qualche modo protetti o comunque non li hanno sanzionati adeguatamente.
Su questo punto, bisogna prendere atto che proprio papa Ratzinger ha
inaugurato, durante il suo pontificato, una linea di assoluto rigore,
implicante la denunzia dei responsabili alla giustizia penale dei rispettivi
Stati, e che papa Francesco lo ha seguito, indicendo nel febbraio del 2019 un
summit sulla pedofilia in cui ha parlato della necessità di non limitarsi alle
condanne verbali, preannunciando «misure concrete».
Su questa linea, nel 2021, il Codice di diritto canonico – la legge della
Chiesa – è stato modificato, ridefinendo i casi di abuso sessuale non più, come
era prima, in rapporto agli obblighi dei consacrati, ma alla violazione della
dignità della persona, e introducendo il reato di omissione della denuncia.
Il problema del potere
Tuttavia, parlando di «un fallimento istituzionale e sistematico»,
l’arcivescovo di Monaco ha accennato a qualcosa che va oltre la questione
della coerenza etica delle singole persone e della trasparenza. Ne aveva
parlato già in occasione del summit in Vaticano del 2019.
In quell’occasione il cardinale aveva spiegato che «gli abusi sessuali
nei confronti di bambini e di giovani sono in non lieve misura dovuti
all’abuso di potere nell’ambito dell’amministrazione. A tale
riguardo, l’amministrazione non ha contribuito ad adempiere la missione
della Chiesa ma, al contrario, l’ha oscurata, screditata e resa
impossibile».
Il problema che sembra emergere da queste parole va oltre la
questione sessuale: in discussione è la logica del potere, che è la grande
tentazione del mondo e che finisce col nascondersi anche nelle strutture
della Chiesa. Una eccessiva concentrazione della “sacra potestas» nelle
mani dei pastori – parroci e vescovi – finisce per rendere incontrollabili
e inappellabili le loro scelte, mantenendo alla Chiesa di fatto una
struttura verticistica che il Concilio, privilegiando la categoria del «popolo
di Dio» su quella della piramide gerarchica, aveva cercato di
ridimensionare.
È il potere, non il sesso, il nemico più insidioso della rivoluzione
evangelica di cui la Chiesa deve esser custode e interprete. Esso sta
dietro anche agli abusi sessuali, ma non si limita a questi. E la comunità
cristiana potrà essere veramente alternativa al mondo solo se
saprà rimettersi in discussione su questo punto.
Un’occasione importante per farlo potrà essere il Sinodo – quello dei
vescovi a livello mondiale, quello delle Chiese d’Italia per il nostro
Paese –, a patto che davvero si dia spazio ai problemi di fondo, in un
libero confronto, e non ci si limiti a riempire questionari.
Intanto bisogna dare atto alla Chiesa francese e alla diocesi di Monaco
di avere commissionato – proprio loro! – le due inchieste che le hanno
messe sotto accusa e di averne accettato i risultati con un pubblico atto
penitenziale. Non è questo lo stile del potere politico, sotto tutte le
latitudini.
Sono segnali importanti di una sincera volontà di cambiamento in senso
evangelico. Non bisogna fermarsi, però, al pentimento. Sono necessarie
delle profonde trasformazioni. Perché Cristo non debba più vergognarsi di
ciò che noi facciamo della sua Chiesa.
* Scrittore ed Editorialista. Pastorale della Cultura dell'Arcidiocesi di Palermo
venerdì 28 gennaio 2022
UNESCO : RAPPORTO SULLA SCIENZA
Nel Rapporto, emerge come Paesi di ogni livello di reddito stiano dando contemporaneamente priorità al passaggio alle economie verdi e alla transizione digitale. Ovvero, se da un lato sono impegnati a rispettare le scadenze collegate agli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile dell’Agenda 2030 delle Nazioni Unite, dall’altro ambiscono a completare al più presto la transizione digitale che ne garantirà la competitività: è il dualismo di cui si parla diffusamente nel Rapporto.
Questa edizione monitora, dalla prospettiva della governance scientifica, il percorso di sviluppo intrapreso dai Paesi, concludendo che se vorranno avere successo nella loro transizione duale, dovranno investire molti più fondi in ricerca e innovazione.
Cliccando qui potrete avere accesso alla traduzione dell’Executive Summary in italiano, realizzata a cura della Commissione Nazionale Italiana per l’UNESCO.
www.unesco.it
giovedì 27 gennaio 2022
OLOCAUSTO, EBREI e CRISTIANI
La Memoria dell’Olocausto, quale il contributo della
Chiesa cattolica e l’eredità custodita dagli uomini.
Intervista al prof. p. Carmelo Raspa
-di Mari Cortese
-
Il 27 gennaio, Giorno della Memoria, viene celebrato in tutto il mondo
dalla politica, dalle scuole, dalle associazioni e dal mondo della cultura da
oltre quindici anni.
A dire il vero, sembra trascorso un tempo più longevo dalla sua istituzione. Invece, il ricordo istituzionale di eventi tragici come l’Olocausto e la Shoah del popolo ebraico ha solo varcato la soglia dell’adolescenza. Ciò è evidente non solo a causa di una questione “anagrafica” quanto perché la portata di tale eredità storica, con le sue brutture ma anche con il senso di quanto avvenuto, non è ancora stata raccolta nel profondo all’unanimità, nel nostro quotidiano. Ne abbiamo parlato con don Carmelo Raspa, parroco di San Giovanni Bosco (Acireale), docente di ebraico biblico presso la facoltà Teologica di Sicilia e lo Studio Teologico S.Paolo di Catania, profondo conoscitore della cultura e delle tradizioni legate al mondo complesso e affascinante dell’ebraismo.
Si parla tanto di Shoah anche se, purtroppo, solo durante il periodo che
ruota intorno alla ricorrenza del 27 gennaio. Qual è, secondo lei, l’eredità
storica e umana che ci ha lasciato questa tragedia?
La Shoah è stata, nel passato, un punto di partenza da parte del mondo
cattolico e protestante per avvicinarsi maggiormente all’ebraismo. A
testimonianza di ciò, finita la guerra ebbero luogo gli incontri di Seelisberg,
dove cristiani ed ebrei si riunirono per stilare un documento contro
l’antisemitismo; ricordiamo, negli anni Sessanta, lo storico incontro fra papa
Giovanni XXIII e Jules Isaac, a suggellare il dialogo interreligioso; poi il
Concilio Vaticano II col documento Nostra aetate: sono tutti
passi fatti per una mutua conoscenza. Inoltre, Il fatto di ricordare la Shoah
affinché certe ferocie non si ripetano più già rende la memoria “luminosa”.
Ricordiamoci, infatti, che il male è sempre all’opera nel mondo e va
contrastato con la forza del ricordo.
Come si inseriscono le comunità ebraiche all’interno dell’Italia odierna?
Oggi realtà come l’UCEI o l’UNEDI, il Gran Rabbinato e l’UGEI agiscono per il dialogo ebraico-cristiano sia a livello istituzionale che
territoriale. Ciò avviene soprattutto nel Nord. Noi in Sicilia purtroppo
soffriamo di ciò perché non abbiamo una presenza numericamente massiccia di
ebrei come a Roma, Milano o Napoli.
Cosa, eventualmente, un cattolico potrebbe imparare da un ebreo che pratica
l’ebraismo?
Com’è noto, fra gli ebrei troviamo praticanti ortodossi ma anche moderati,
laici e atei. Tutti però, anche i più lontani dalle pratiche religiose
conoscono le scritture e la tradizione d’Israele: aspetto che a noi manca a
livello di formazione. Bisogna ammetterlo: la nostra fede a volte si fonda su
devozionalismi e sentimentalismi che ci allontanano dall’essenza della
spiritualità. Invece, una conoscenza delle fonti, dai padri della Chiesa ai
teologi alla lettura dei documenti del concilio, aprirebbe a una visione della
religione senza pregiudizi, anche da parte dei non praticanti.
Malgrado il carico di malvagità che ha segnato le deportazioni di massa del
popolo ebraico e il suo sterminio, una fetta di ragazzi nelle scuole non smette
di fare ironia su questi accadimenti storici. Quali le responsabilità del mondo
dell’istruzione e della Chiesa per educare i giovani al senso di quanto
accaduto?
È chiaro come oggi i nostri ragazzi risentano di una trasmissione valoriale
mancata ed è per questo che cadono spesso nell’indifferenza. Parlerei perfino
di un diffuso sospetto nei confronti della cultura che porta inevitabilmente a
leggere e osservare poco o nulla. Ecco perché è necessaria la presenza di
testimoni della Shoah, come la senatrice Liliana Segre. La scuola
ha il dovere di educare i ragazzi all’ascolto e all’amore per la memoria
storica. Tutto fuorché semplice, in questi tempi del consumo e del “tutto
e subito”.
Invece, per custodire la memoria una fetta della Chiesa dovrebbe rivedere
omelie e catechesi, dove purtroppo si evidenzia poco l’ebraicità di Gesù e se
ne parla com’egli fosse un cristiano nato. Per non parlare di pregiudizi che
danno “i farisei come i cattivi” e la Chiesa come nuovo Israele.
Ciò è frutto di una tradizione antisemitica cristiana che attribuisce
agli ebrei segni come la stella gialla, il cappello a punta, il naso adunco, la
figura dell’usuraio. Abbiamo bisogno di convertire la nostra conoscenza verso
ilo popolo ebraico ma affinché questo sia possibile è necessario formarsi e
formare tutto l’anno.
Eppure parte della Chiesa italiana e dei cattolici ha fatto tanto per gli
ebrei durante il rastrellamento del ghetto di Roma.
Chiaramente una fetta della Chiesa, dei cattolici e degli istituti
religiosi ha aiutato molti ebrei a salvarsi, addirittura facendoli passare per
sacerdoti o consacrati o falsificandone i documenti. Nel contesto, la “politica
prudente” di Pio XII ha impedito che si scatenasse una rivolta contro la
Chiesa, che ha in tal modo avuto la possibilità di salvare vite umane lontano
dai riflettori. Quindi, dal mirino dei nazifascisti. Molti ebrei fanno
testimonianza di come siano stati nascosti o fatti emigrare. Purtroppo, c’era
anche qualche cristiano delatore che spiava della loro presenza ai nemici.
Domanda che, invero, potrebbe sorgere nel cuore di chiunque: “Dio dov’era?”
In quell’oscurità si levano voci bellissime: Bonhoeffer, a esempio,
arrestato dai nazisti e ucciso in un campo di concentramento, si è posto il
problema di Dio non come un’entità tappabuchi ma come quel Dio che si incarna
in un Cristo che soffre. Oppure, ricordiamo di Hetty Hillesum col suo Diario,
in cui il principio di gravitazione non è di Dio intorno all’uomo ma il contrario. “E
se Dio non mi aiuterà più, allora sarò io ad aiutare Dio” è il
principio di responsabilità degli uomini per far emergere l’immagine
dell’Altissimo dai cuori in cui questa è stata sepolta.
Nel buio più profondo i deportati professavano la Fede, come si evince da pezzettini di preghiere ricopiate dai detenuti nei pochi stralci che riuscivano a trovare nei campi di concentramento. Oppure da piccoli oggetti legati al culto dello Shabbat. Ancora, da libri di preghiere rinvenuti in quei luoghi di atroci torture. È stata la professione di Fede nell’oscurità che ha consentito un ritorno di molti alla normalità.
Alcuni non trovano un equilibrio fra il rispetto per il popolo ebraico e il
suo vissuto e un’idea politica contraria all’operato governativo israeliano
nella questione israelo-palestinese.
Sono gli ebrei i primi a criticare l’operato dello Stato di Israele, così
come i palestinesi fanno verso i terroristi. Ciò che emerge poco dalla nostra stampa,
però, è la collaborazione fra ebrei e palestinesi all’interno di iniziative
comuni che non vengono propagandate, come Neve Shalom o il
teatro di Angelica Edna Calò Livne. Sono elementi che creano ponti
e non muri, per citare papa Francesco. Suggerirei di apprendere la
questione israelo-palestinese da giornali del luogo, possibilmente tradotti in
lingua inglese, come il Jerusalem Post, per una visione più ampia e senza
pregiudizi su un tema così complesso, dove la morte si palesa sa entrambi i
lati.
mercoledì 26 gennaio 2022
INSICUREZZA SOCIALE A TUTTO SPIANO
INSICUREZZA SOCIALE: ANTIPOLITICA e ANTISCIENZA
- La fiducia verso ricerca e istituzioni recupera terreno. Ma, tra terrapiattisti e no-vax, resta una base di ostilità che affonda le radici nella crisi delle relazioni e nella fragilità economica.
- I dati sulla crescita delle
disuguaglianze e della povertà, nonché quelli sulla situazione occupazionale,
sono una spia da non sottovalutare come agenti che generano ansia e
sfiducia I nostri sentimenti e comportamenti dipendono prevalentemente dal
contesto in cui siamo immersi e dal modello di sviluppo di riferimento -
Cosa dicono le ricerche
più recenti sull’ondata di irrazionalità
La situazione sociale del Paese sembra essere caratterizzata da un trend di “tecno-fobia” e sfiducia, frammisto a convinzioni di tipo cospirazionista. L’ultimo rapporto del Censis, ad esempio, ha messo in luce che il 6% di italiani ritiene che il Covid non esista, l’11% che il vaccino sia inutile e inefficace, il 31% che si tratti di un farmaco sperimentale cui i cittadini vengono sottoposti come cavie, mentre il 13% pensa che la scienza produca più danni che benefici. Secondo il 40% degli intervistati si sta andando verso «una sostituzione etnica» guidata da «opache élite globaliste», per il 6% la terra è piatta, per il 20% il 5G è uno strumento inventato per controllare le persone ed il 46% giudica negativamente il ruolo degli esperti nella comunicazione pubblica. Un mix di sentimenti antiscientifici che ha indotto il Censis a parlare di un’ondata di irrazionalità e di ripresa di «superstizioni premoderne», una sorta di sonno della ragione e di «fuga nel pensiero magico, stregonesco, sciamanico». Questa lettura trova riscontro in altri dati e ricerche, anche precedenti al Covid e poco noti ai più, da cui risultano analoghe tendenze di ripresa dell’irrazionale rispetto al razionale. Ad esempio, il recente studio della Accademia delle Scienze statunitense, secondo il quale il linguaggio dei libri pubblicati in lingua inglese e spagnola tra il 1850 ed il 2019 registra fino al 1980 un aumento costante dei termini associati alla razionalità, e da quel decennio in poi una inversione di tendenza ed un aumento di vocaboli legati alla sfera dei sentimenti e delle credenze irrazionali. Distinguendo i testi analizzati tra fiction e nonfiction, l’irrazionale mostra di essere più presente nella pubblicistica fiction, la quale a sua volta cresce di peso nel complesso dei volumi pubblicati (dal 5% al 35% dal 1975 in poi). Gli analisti dello studio collegano questo trend allo stallo della crescita economica dopo la ricostruzione post-bellica a fine anni 70, allo sviluppo dei social media ed alla crisi economica del 2008. I l collegamento tra sfiducia nella scienza e tendenza ad abbracciare teorie antiscientifiche e magiche, da un lato, e comunicazione social, dall’altro, ricorre sempre più frequentemente nelle analisi anche italiane.
Ad esempio, lo studio promosso da due università romane assieme alla Fondazione Mesit, e pubblicato a gennaio 2022, segnala il raddoppio del numero degli utenti ostili al vaccino anti Covid presenti sui social nella seconda metà del 2021. E sono numerosi i testi di filosofia della comunicazione e della scienza e di bioetica apparsi negli ultimi anni che indicano le colpe della comunicazione pubblica, sia quella degli scienziati che quella dei politici e della stampa, sostenendo che l’informazione, anche quella scientificamente fondata, non sempre produce una reale comprensione e una reale condivisione di idee, opinioni e dati scientifici, contribuendo così facendo a minare la “fiducia epistemica” in chi è deputato a ricercare le soluzioni migliori per la vita collettiva dal punto di vista scientifico.
Molto inferiore è invece l’attenzione dedicata agli altri due elementi dello stallo e delle crisi economiche. Rispetto a questo complesso di questioni, non va innanzitutto dimenticato che molte ricerche certificano la presenza di livelli di apprezzamento generale verso la scienza diffusi ed elevati. Per citare una delle ricerche italiane più recenti, quella condotta dal Cnr tra il 9 ed il 14 marzo 2020 segnala livelli di fiducia negli scienziati molto alti, visti come la fonte più affidabile dal 93% degli intervistati (più o meno quanti coloro che hanno aderito alla campagna vaccinale nell’ultimo anno), seguiti dai siti internet ufficiali (89,6%). Ed anche la fiducia nelle istituzioni rispetto alle misure di contrasto contro la diffusione del virus risulta nello studio Cnr particolarmente alta (75%), così come quella nelle autorità pubbliche competenti. L’indagine rileva addirittura la previsione di un incremento della fiducia nella scienza, secondo il 72,8% degli intervistati, della solidarietà tra cittadini per il 57% e della fiducia nelle istituzioni per il 54,4%. M a sarebbe sciocco sottovalutare il fenomeno, sia pur limitato numericamente, del distacco di una parte della popolazione dalla razionalità scientifica, perché in crescita secondo i dati citati, ed anche perché, come abbiamo potuto verificare in epoca di pandemia, è alla base di comportamenti che hanno contribuito a provocare morti e contagi evitabili – con grande danno per la collettività – oltre che tensioni sociali particolarmente aspre.
Occorre piuttosto interrogarsi sulle cause profonde di questa ondata di sfiducia nella scienza, andando al di là delle troppo facili colpevolizzazioni nei confronti di istituzioni, scienziati o giornalisti – la cui autoreferenzialità, di cui li si accusa, è costitutiva rispetto al loro ruolo –, e soprattutto cercando di distinguere tra tendenze antiscientifiche e forme di ribellione antistatalista e antisistema, che in molti casi vi si aggregano con obiettivi di tipo strumentale.
Rispetto alla cosiddetta anti-scienza, va ricordato che la fiducia, anche quella nella scienza, si forma nella relazione tra sé e gli altri e nei processi di integrazione sociale. I nostri sentimenti e comportamenti dipendono in sostanza dal contesto in cui siamo immersi e dal modello di sviluppo di riferimento. I dati sulla crescita delle disuguaglianze e della povertà relativa ed assoluta, nonché quelli del malcontento rispetto alla situazione lavorativa e sociale, sono una spia da non sottovalutare come agenti di insicurezza, ansia e sfiducia. Più in generale l’incertezza che caratterizza la vita oggi, la precarietà sociale e occupazionale e, non ultima, l’intensità, la frequenza e la durata delle crisi economiche e sociali che si susseguono e che producono effetti negativi importanti per fasce ampie di popolazione, alimentano la paura del futuro, la ricerca di capri espiatori, l’odio per chi governa, e l’assenteismo elettorale, tutti fattori cui andrebbe dedicata maggiore attenzione.
In questo senso il fenomeno cosiddetto dei “No Vax” e dei “No Green Pass”, più che con la magia e l’irrazionalità, sembrano avere a che fare con il ciclo socioeconomico e con il distacco tra società e istituzioni. Il che spiega anche il significato di altre evidenze recenti sul tema dell’“anti-politica”. Il tema della giustizia sociale e quello dello sviluppo sostenibile socialmente, economicamente ed ambientalmente acquistano allora una più corposa e profonda centralità, e non solo con riferimento alla lotta al virus.