Debora Donnini – Città del Vaticano
La lettera Nun
Il marchio che usarono i miliziani del sedicente Stato
islamico a Mosul per indicare le case dei Nassarah, i seguaci di Gesù, i
“Nazareni”, in quella strategia del terrore che portò all’esodo in massa dei
cristiani dalla zona della Piana di Ninive nel 2014: dai centri di Qaraqosh o
Bakhdida, Telkaif, Tel Eskof, Bartella, Qaramlesh, Bashiqa. Costretti a
convertirsi, pagare una tassa o fuggire. Eppure i “Nazareni” lì vivevano dagli
albori del cristianesimo. Lì avevano le loro radici e il dolore di doversene
andare lasciando non solo le proprie cose ma la propria “geografia” deve essere
rimasto impresso, assieme alla paura, nei loro cuori. La vita di questa
comunità, suddivisa oggi tra Caldei, Siriaci, Armeni, Latini, Melchiti,
Ortodossi e Protestanti, non è stata facile segnata da discriminazioni e
persecuzioni nel corso dei secoli.
Le radici bibliche e l’inizio del cristianesimo
Eppure quella dei cristiani in Iraq è una presenza antica e
testimoniata anche negli Atti degli Apostoli. Si tratta di una Chiesa che ha le
sue radici nel I secolo con la predicazione dell’apostolo san Tommaso e dei
suoi discepoli Taddeo, conosciuto in Oriente con il nome di Addai, e Mari che
evangelizzarono in Mesopotamia e a loro è attribuita la composizione di una
particolare anafora. Ma la terra dell’attuale Iraq già prima del cristianesimo
si intreccia con le radici del popolo d’Israele. Da Ur verso Carran uscirà
Abramo che si dirigerà verso le terre di Canaan. È poi interessante notare che
Ninive, che sorge di fronte alla città di Mosul, più e più volte compare nella
Bibbia. Capitale dell’Assiria raggiunse il suo splendore massimo nel VII secolo
a. C. e alla fine di quello stesso secolo venne distrutta, come preannuncerà il
profeta Naum. Citata in vari libri dell’Antico Testamento si ricorda che il
profeta Giona vi fu mandato da Dio per preannunciarne la distruzione ma “i
cittadini di Ninive credettero a Dio e bandirono un digiuno, vestirono il
sacco, grandi e piccoli” e “Dio si ravvide riguardo al male che aveva
minacciato di fare loro e non lo fece”. È ancora Gesù a fare riferimento a
questi luoghi attestando l’importanza di quella che è la geografia e la storia
della salvezza che segna queste terre: “Quelli di Nìnive si alzeranno a
giudicare questa generazione e la condanneranno, perché essi si convertirono
alla predicazione di Giona”. In questa terra il popolo ebraico soffrì l’esilio
babilonese. Culla di antichissime civiltà, sono anche i santuari, i monasteri e
le chiese a testimoniare la presenza del cristianesimo fin dai suoi primi
passi.
Iraq, da Ur dei Caldei sui
passi di Abramo
La conquista araba e la Chiesa d’Oriente impegnata nell’evangelizzazione
La Chiesa d’Oriente fu molto fiorente, testimonia in una
nostra intervista il sacerdote libanese maronita, Jean Azzam, parroco e
professore di Sacra Scrittura alla Pontificia Facoltà di Teologia
dell’Università Santo Spirito di Kaslik a Junieh, in Libano. Da 12 anni ha
tenuto conferenze su temi biblici e teologici in Iraq soprattutto nella zona di
Erbil, dove ha anche visitato le comunità locali. È anche padre spirituale al
seminario Redemptoris Mater di Beirut.
“Nel VII secolo d.C. quando arrivarono gli arabi che sconfissero i sassanidi, i cristiani erano già almeno il 50% degli abitanti dell’attuale Iraq, di lingua e cultura siriaca. Poi, poco a poco, hanno adottato la lingua araba per potersi integrare mentre il siriaco è stato mantenuto nella liturgia e nella letteratura”. Quindi, spiega, con l’arrivo del Califfato degli abbasidi, il centro del potere si trasferì a Baghdad. In questo contesto “i cristiani hanno svolto un ruolo speciale facilitando l'integrazione culturale e soprattutto nel campo delle traduzioni. Ricordiamo un famoso letterato, Hunayn Ibn Ishâq al-‘Ibâdî, che tradusse più di 40 libri dal greco all’arabo e più di 95 in siriaco”. Si trattava di libri della filosofia greca e delle scienze greche dei secoli prima di Cristo, come Aristotele, Platone…Conoscenze che poi gli arabi hanno sviluppato e in questo modo sono anche passate all'Occidente. Si tratta, quindi, di “un grande contributo alla cultura di quel tempo”. Il sacerdote ricorda anche un’altra figura centrale come il Catholicos Timoteo il Grande (780-832) che fu letterato di cui si ricordano diversi dialoghi con il Califfo al-Mahdī su questioni di fede cristiana e islamica. Si tratta, dunque, di una grande influenza in Iraq e nel mondo a cui ha contribuito questa Chiesa d’Oriente nell’ambiente islamico. “Poi però - ricorda don Azzam - poco a poco, gli abbasidi hanno cercato di convertire molti cristiani all'islam e tuttavia questa Chiesa ha evangelizzato a Damasco, Gerusalemme, Alessandria, Cipro, ma anche hanno mandato missionari in India – la Chiesa in Malabar ha avuto origine dall’evangelizzazione di questa Chiesa - e anche in Cina”.
Nel periodo degli Ottomani
Gli ottomani, poi, hanno conquistato la regione a partire dal
1516 e hanno sconfitto i mamelucchi “che – ricorda - hanno compiuto terribili
persecuzioni verso i cristiani di tutte le regioni del Medio Oriente. Gli
ottomani lasciarono vivere i cristiani. E l’inizio dei dialoghi della Chiesa
d'Oriente con Roma iniziò prima, nel XV secolo, a Cipro. E poi nello stesso
Iraq nel XVI, XVII e XVIII secolo, andò avanti a più riprese, fino al XVIII-XIX
secolo dove c'è stato un ramo abbastanza grande di questa Chiesa che è
diventato caldeo, quindi cattolico in unione con Roma”. In questo periodo era
comunque necessario “il permesso” del sultano per ogni atto all’interno della
Chiesa, racconta. Poi c'è stata la Prima Guerra Mondiale e ci fu una
grandissima persecuzione contro i cristiani, rimarca ancora il sacerdote
ricordando che morirono 1 milione e mezzo di armeni e in questa ondata di
massacri sono stati uccisi anche molti membri della Chiesa d’Oriente e di altre
chiese, anche vescovi e preti. Per 1.400 anni ci sono stati dunque momenti di
connivenza buona ma “ogni 20 o 30 anni persecuzioni più o meno locali”.
La convivenza possibile su cui lavorare
Quindi nel 1920 il territorio fu affidato dalla Società delle
Nazioni all’amministrazione britannica. L’Iraq divenne una monarchia
indipendente nel 1932 e una Repubblica nel 1958 dopo un colpo di stato. Nel
1979 l’arrivo di Saddam Hussein. Durante il regime dittatoriale, i cristiani
avevano trovato un modus vivendi che aveva consentito alla Chiesa di svolgere
attività anche nel campo socio-caritativo. Saddam ha bisogno dell’appoggio dei
cristiani, che in quegli anni – nonostante a nazionalizzazione delle loro
scuole – sono “impegnati nell’istruzione, nella medicina, e pur essendo una
minoranza, hanno importanza e sono apprezzati per la loro cultura e apertura”,
spiega il sacerdote.
“I cristiani comunque hanno sempre voluto convivere con i
musulmani e hanno saputo farlo e molti musulmani hanno apprezzato la presenza
dei cristiani”, rimarca sottolineando che “bisogna riconoscere che la
convivenza è possibile. Anzi, è un ambito in cui lavorare e sono contento -
afferma - che Papa Francesco abbia fatto questi approcci di apertura con il
mondo musulmano, sulle orme dei suoi predecessori. Ad esempio la grande intesa
di 2 anni fa (con il Documento sulla Fratellanza Umana ndr). E ora incontrerà
il capo religioso degli sciiti in Iraq. E’ quindi qualcosa da costruire ed è
possibile farlo”.
Le esperienze di un perdono più forte della morte
La situazione in Iraq per i cristiani precipita dopo le due
guerre del Golfo. Una serie di attacchi si verificano contro i cristiani fino
alla drammatica persecuzione messa in atto dal sedicente Stato islamico, fra il
2014 e il 2017, in particolare con la conquista di Mosul e il conseguente esodo
dei cristiani verso altre zone e Paesi. Padre Azzam è stato negli ultimi 12
anni più volte in Iraq specie nella zona di Erbil, nel Kurdistan iracheno. “Già
dalla guerra fra Iraq e Iran iniziò l’esodo dei cristiani all’estero. Poi
l'embargo, il sedicente stato islamico…tutto questo - nota - ha provocato
l'esodo di massa verso le regioni curde e lì il Patriarca e i vescovi delle
zone curde hanno organizzato veramente un’accoglienza fraterna, molto bella
verso tutti i profughi. Quando sono stato lì a Ankawa, nella città di Erbil, ho
visto tutto il lavoro della Chiesa, dei preti, di molti laici, di molte realtà.
Poi monsignor Bashar Warda, arcivescovo cattolico caldeo di Erbil - che
cercava, oltre al soccorso materiale ai profughi, di assicurare loro un
nutrimento spirituale centrato sull’insegnamento biblico - mi invitò a fare
queste conferenze e ha chiamato anche molte realtà ecclesiali, carismi nati
dopo il Concilio Vaticano II. Quello che conosco bene è il Cammino
neocatecumenale. Anche tanti altri vescovi hanno chiamato queste realtà per
rispondere non solo ai bisogni materiali, ma anche spirituali e di fede, per
“poter contribuire a aiutare a rispondere alla morte con la Risurrezione, con
la speranza”. Quindi il sacerdote ricorda le toccanti testimonianze delle persone
che hanno sofferto molto, che hanno perso tutto. Dicevano, racconta, di non
voler condannare o giudicare i membri dell’Isis perché affermavano: “loro non
sanno quello che fanno”. E ripetevano queste parole di Cristo sulla croce.
Testimonianze, evidenzia, di grande sofferenza, ma anche di consolazione e di
fede. “Il cristiano - rimarca - nei momenti di morte e di ingiustizia riesce a
mostrare la vita che è dentro di lui e il perdono per gli altri”.
Parolin:
Francesco porta in Iraq la speranza del dialogo e della ricostruzione
Filoni:
il Papa in Iraq per incoraggiare i cristiani e la convivenza civile
L’esodo dei cristiani
Dei 1,4 milioni di cristiani che vivevano in Iraq alla
vigilia della seconda Guerra del Golfo, oggi se ne contano fra i 300 e i
400mila. Solo nel periodo tra il 2003 e il marzo 2015 sono stati uccisi 1.200
cristiani. Tra loro monsignor Paulos Rahho, l’arcivescovo di Mosul dei Caldei,
assassinato nel 2008, cinque sacerdoti e le 48 vittime dell’attentato jihadista
del 31 ottobre 2010 contro la chiesa siro-cattolica di Nostra Signora del
Soccorso e 62 le chiese danneggiate o distrutte. Con l’avvento dell’Is, più di
100mila cristiani sono stati costretti ad abbandonare le loro case insieme ad
altre minoranze perseguitate come gli yazidi. E circa 55mila sono andati via in
questi ultimi anni dal Kurdistan iracheno. Dopo la sconfitta di Is, nel 2017,
pian piano alcuni cristiani hanno fatto ritorno nella Piana di Ninive ma hanno
paura. E’ iniziata e va avanti la ricostruzione anche grazie all’impegno di
Aiuto alla Chiesa che Soffre ma si vive mancanza di sicurezza, molestie,
intimidazioni e richieste di denaro da parte di milizie e gruppi ostili che
continuano a essere una minaccia per la comunità cristiana irachena, tanto che
il 57% dei cristiani pensa di emigrare.
Padre Azzam esprime l’auspicio che il Signore aiuti queste
chiese in Medio Oriente che vivono questo dramma perché i cristiani possano
rimanervi e dare una buona testimonianza. E il professore di Sacra Scrittura
ripete, per concludere, un detto musulmano: “i cristiani sono una grande
ricchezza per i musulmani e la loro assenza è una perdita non sostituibile”.
Il
Papa: il viaggio in Iraq è un altro passo verso la fratellanza
Una presenza preziosa segno di pace e riconciliazione
Delle istanze dei cristiani si è fatto portavoce il Patriarca
Louis Raphaël Sako, insistendo sull’importanza di un dialogo coraggioso tra
tutte le parti in causa in Iraq per costruire uno Stato forte e pluralista. Da
anni le Chiese cristiane insistono per una Costituzione laica e per avere più
spazi nella vita politica e sociale del Paese. La carta approvata nel 2005
formalmente garantisce il rispetto della libertà religiosa ma di fatto l’islam
costituisce una fonte primaria della legislazione. C’è dialogo e ancora strada
da percorrere. Papa Francesco ha sempre fatto sentire la sua vicinanza ai
cristiani e questo viaggio apostolico la esprime a 360 gradi. Il Papa, infatti,
ha ricordato “i cristiani costretti ad abbandonare i luoghi dove sono nati e
cresciuti, dove si è sviluppata e arricchita la loro fede”, aggiungendo che
bisogna fare in modo “che la presenza cristiana in queste terre, continui ad
essere ciò che è sempre stata: un segno di pace, di progresso, di sviluppo e di
riconciliazione tra le persone e i popoli”.
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