TALENTI

 

Dio 

non vuole servi,

 bensì

 cooperatori

Riflessione di don Massimo Naro sulla liturgia della Parola nella XXXIII domenica del tempo ordinario (anno A)

Pr 31,10-13.19-20.30-31; Sal 127/128; 1Ts 5,1-6; Mt 25,14-30

L’odierna pagina evangelica ci riferisce la parabola dei talenti. Un ricco possidente si preparava ad andare all’estero, probabilmente per un viaggio d’affari. E siccome nei tempi antichi i viaggi erano lunghi e duravano molto, egli decise di affidare il suo patrimonio finanziario ai suoi principali collaboratori. Cinque talenti al primo di loro, due talenti a un altro, un talento a un terzo «servo», termine questo che poteva allora indicare anche un servitore salariato, o il fattore di una grossa azienda agricola, oppure l’amministratore di una casa. Tutti e tre comunque – a seconda della loro «personale capacità» (katà tḕn idían dýnamin, si legge nel testo greco dell’evangelista Matteo) – ricevettero un capitale immenso. Anche chi ricevette di meno, se si considera che in quel contesto un talento equivaleva a una grandissima somma di denaro, quella che un operaio poteva guadagnare in più di vent’anni di lavoro quotidiano: in argento più di trenta chili, in oro poco meno.

I primi due servitori, consapevoli di esser chiamati a comportarsi da fidati collaboratori del loro signore, che percepivano come un benefattore – «subito» si misero all’opera (la voce verbale greca è ergházomai), trafficando proficuamente i cinque talenti l’uno e i due talenti l’altro, raddoppiandoli rispettivamente a dieci e a quattro. Il terzo, a sua volta, vedendo nel suo signore piuttosto un terribile padrone, continuò a considerarsi soltanto un servo più che un vero collaboratore, così preferendo non rischiare e andando a seppellire il talento ricevuto, con l’intenzione di restituirlo infine tale e quale. Gesù racconta che al suo ritorno quel ricco proprietario restò contento dell’operato dei primi due, elogiandoli e gratificandoli adeguatamente, mentre rimase deluso del terzo, licenziandolo in tronco e abbandonandolo a un destino di stenti, come accadeva quando un impiegato d’alto rango veniva esonerato dai suoi compiti: un’altra parabola del Maestro di Nazareth – quella dell’amministratore disonesto, riportata in Lc 16,1-8 – è emblematica a tal proposito.

L’intenzione della parabola potrebbe sembrare quella di incoraggiare gli uditori a darsi da fare, a gettarsi negli affari, a coltivare uno spirito imprenditoriale, al limite – diremmo oggi – a investire coraggiosamente in borsa o a fare speculazioni bancarie. Fuori di metafora, Gesù poteva certamente, col suo racconto, lanciare ai suoi discepoli un appello a impegnarsi per realizzarsi compiutamente nella vita, a non sprecare le proprie qualità, a puntare su sé stessi innanzitutto, sulle proprie doti caratteriali e morali oltre che sulla provvidenza celeste, per risultare all’altezza del servizio loro richiesto da Dio. Può darsi. In ogni caso conviene approfondire il significato di alcune parole-chiave, per cogliere la sovreccedenza di senso che anche questa volta l’insegnamento di Gesù custodisce ed esprime.

Il bandolo della matassa mi pare stia nell’espressione katà tḕn idían dýnamin, poiché sancisce il criterio di distribuzione dei beni ai tre servitori. Un criterio che non è affatto arbitrario da parte del ricco proprietario: è basato sulla «personale capacità» di ciascuno dei suoi collaboratori, vale a dire sulle caratteristiche di ognuno. C’è qui l’intreccio tra la dimensione soggettiva e quella oggettiva: la soggettualità di ognuno, la loro indole, la loro personalità, determina l’oggettività cui si attiene il loro signore, affidando loro ciò che possono – e pertanto devono – effettivamente prendere in consegna. Ciò vale con evidenza per i primi due. Essi sono diversi, hanno differenti attitudini, sono versati in una cosa o nell’altra, ma il loro signore si comporta nei loro riguardi “alla stessa maniera”: rapportandosi con loro ad personam, li tratta oggettivamente e perciò ugualmente, senza fare alcuna discriminazione che non sia coerente alla loro peculiare «capacità». Essi si assomigliano solamente perché reagiscono alla stessa maniera: impegnandosi al massimo ed entrambi riuscendo a raddoppiare la dotazione iniziale. Per questo motivo sono parimenti lodati come servitori «buoni e fedeli».

Di contro, il terzo loro collega si dimostra «malvagio e pigro». Non in quanto diversamente dotato rispetto agli altri. Men che meno per aver ricevuto un capitale più esiguo. Ma perché non fa leva sulla propria capacità, sulla propria verità personale, che egli non valorizza quale suo vero “talento”. Si lascia inibire dalla «paura». La quale lo induce a travisare la figura del suo signore (kýrios) in una specie di faraone, di padrone tirannico. È il suo limite più grave: l’insipienza, la mancanza di quella sapienza che l’avrebbe potuto mettere al riparo dalla paura, facendogli provare invece un sano e salutare timore.

Difatti occorre distinguere la paura dal timore, anche se nel lessico neotestamentario questi due termini italiani traducono quasi sempre un’unica parola greca: phóbos (nel brano evangelico di questa domenica c’è aver paura, aver timore: phobéomai). Nel linguaggio biblico la paura rievoca l’abbaglio di Adamo, che peccando fu assalito dal terrore di Dio, figurandoselo come un despota sospettoso e geloso della sua autorità. Ma nelle sante Scritture compaiono anche i timorati di Dio, da Abramo a Tobia, passando per Giobbe, fino all’’ebed Adonai del Deuteroisaia, al servitore del Signore, tutti volti del credente che vive nella relazione amichevole con Dio, ricambia la sua fiducia con la propria fedeltà e desidera restituirsi a lui.

Dal canto suo, il terzo servo della “parabola dei talenti” si lascia prendere dalla paura, non sperimenta il giusto timore alla stregua della donna forte e sapiente – che «teme Dio» ed «è da lodare» – di cui leggiamo nella prima lettura, tratta dal libro dei Proverbi. In questa prospettiva sapienziale il salmo responsoriale ci fa dire, oggi, che «beato è chi teme il Signore», non certo chi ha paura del faraone. Quel servo, appunto, non teme di impersonare una delusione per il suo signore, ma si trincera nella paura che solitamente si ha nei confronti di un faraone. Non matura la consapevolezza d’esser stato premiato con quel talento affidatogli e si sente anzi messo alla prova. Non capisce di aver ricevuto un generoso saggio della fiducia del suo signore, lasciandosi al contrario irretire dalla diffidenza. E l’incomprensione della fiducia del suo signore, la diffidenza verso le sue reali intenzioni, diventano al contempo sfiducia in se stesso. Per lui fraintendere il suo signore equivale a fraintendere se stesso, a tradire la propria identità, a misconoscere il proprio valore, a sottovalutare le proprie qualità, a scivolare nel fallimento della sua vita.

«Servo inutile» viene definito nella chiusa della parabola. Cioè servo che non produce alcun utile, che non giova a nessuno, non degno (o non all’altezza) della gioia del suo signore, votato semmai al pianto e al rimpianto. Una fine triste fa il «servo inutile». Il quale è inutile, potremmo precisare, perché il suo signore non sa che farsene dei servi: preferisce i cooperatori. D’altra parte, l’espressione «servo inutile» ricorre identica nel vangelo secondo Luca, ma con un altro accento. Lì è Gesù che suggerisce ai suoi discepoli di considerarsi come «servi inutili» proprio allorquando e in quanto si sono mantenuti e dimostrati fedeli alle consegne del Signore: «Quando avrete fatto tutto ciò che vi è stato ordinato, dite: “Siamo servi inutili. Abbiamo fatto quanto dovevamo fare”» (Lc 17,10). Massimo Cacciari ha interpretato questa frase come un certificato di adozione: ormai i discepoli non si devono considerare servi, giacché essi hanno fatto la medesima esperienza del Figlio, aderendo anche loro alla volontà del Padre e quindi lasciandosi coinvolgere nella relazione filiale con Dio. E questo significato riecheggia in un’altra frase rivolta da Gesù ai suoi discepoli: «Non vi chiamo più servi, perché il servo non sa quello che fa il suo padrone; ma vi ho chiamato amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre mio l’ho fatto conoscere a voi» (Gv 15,15).

Non ci resta che chiederci quali siano i talenti affidatici dal Signore. Sono sicuramente la nostra stessa esistenza, la sua impronta vocazionale, specifica per ciascuno di noi, che ci rende personalmente responsabili davanti a Dio e ci impegna a farne un’operosa risposta a lui. E sono i doni della sua grazia, che corredano – senza disparità alcuna – le nostre vite, a partire dal battesimo. Perle preziose, che non dobbiamo smarrire o disperdere.

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