IL CORPO DEL RISORTO

 II domenica di Pasqua

Giovanni 20,19-31 

(At 5,12-16; Ap 1,9-11a.12-13.17-19)

¹⁹La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!». ²⁰Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco. E i discepoli gioirono al vedere il Signore. ²¹Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi». ²²Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo. ²³A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati».  ²⁴Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. ²⁵Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo». ²⁶Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, a porte chiuse, stette in mezzo e disse: «Pace a voi!». ²⁷Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!». ²⁸Gli rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». ²⁹Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!». ³⁰Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. ³¹Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.

Commento di di Luciano Manicardi*

Nel brano evangelico (Gv 20,19-31) della seconda domenica di Pasqua il Risorto manifesta la sua presenza nel corpo comunitario guarendo con le piaghe del suo corpo ferito di Crocifisso Risorto l’incredulità di Tommaso e ricomponendo l’unità del gruppo dei discepoli. Nella prima lettura (At 5,12-16) viene mostrato il dispiegarsi delle energie della resurrezione nelle guarigioni che gli apostoli compiono sul corpo di molti malati. Infine, nella seconda lettura (Ap 1,9-11a.12-13.17-19), la presenza vivificante del Risorto si trova al cuore delle comunità cristiane (cf. Ap 1,13) in un giorno preciso, “il giorno del Signore” (Ap 1,10), la domenica, divenuta memoriale della resurrezione nel dipanarsi della storia. Inoltre, il testo di Gv 20 presenta la particolarità di mostrare l’autocoscienza evangelica: il libro parla di se stesso. Potremmo dire che siamo di fronte a una sorta di autobiografia del libro del vangelo. L’evangelista dichiara che il vangelo (“questo libro”: v. 30) è un insieme di segni scritti, è cioè sacramento della potenza di resurrezione del Signore: nel libro è insita la capacità di destare la fede che conduce alla pienezza di vita in Cristo (v. 31). Giovanni, poi, l’autore dell’Apocalisse (Ap 1,4.9), riceve il comando di scrivere le visioni e le profezie che diverranno parola indirizzata a ogni comunità cristiana (Ap 1,11.19) e che, letta nell’assemblea, farà regnare le energie pasquali guidando ciascuna comunità nel cammino della conversione. Il corpo del Risorto ridà unità al corpo comunitario e si fa raggiungere e “toccare” attraverso il vangelo che è corpo scritto.

Una prima venuta (Gesù “venne”: v. 19; non si parla di apparizioni ma di venute: cf. anche v. 26: “venne Gesù”) del Risorto è narrata in Gv 20,19-23. In questi versetti l’evangelista annota l’adempiersi di diverse parole pronunciate da Gesù nei discorsi di addio (Gv 13-17). Anzitutto la promessa della sua venuta: “Verrò da voi” (14,18.28). Quindi, le parole “Pace a voi” (vv. 19.21), che non sono un semplice augurio, ma esprimono il dono effettivo della pace, realizzano le parole espresse in Gv 14,27: “Vi lascio la pace, vi do la mia pace”. Inoltre, i discepoli “vedono” il Signore (20,20; cf. anche: “Abbiamo visto il Signore”: 20,25) realizzando quanto promesso da Gesù in 14,19: “Il mondo non mi vedrà più, voi invece mi vedrete, perché io vivo e voi vivrete”. La stessa gioia che i discepoli provano al vedere il Signore (“i discepoli gioirono al vedere il Signore”: 20,20) era stata annunciata da Gesù: “Il vostro cuore gioirà e nessuno potrà togliervi la vostra gioia” (16,22). Il mandato che il Risorto affida ai discepoli, il loro invio (“Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi”: v. 21) dà compimento all’annuncio che Gesù aveva rivolto ai discepoli di renderli suoi testimoni (“Lo Spirito darà testimonianza di me e anche voi date testimonianza”: 15,27). Ma soprattutto, ora avviene la comunicazione dello Spirito ai discepoli (“Ricevete lo Spirito santo”: v. 22), quello Spirito la cui venuta è stata annunciata più volte nei discorsi di addio (14,16-17.26; 15,26; 16,7-11.12-15). Lo stretto rapporto di Gv 20,19-23 con i precedenti discorsi di addio di Gesù ci consente un approfondimento interessante.

Quei discorsi Gesù li ha pronunciati mentre stava per separarsi dai discepoli: sono parole pronunciate nell’imminenza della sua morte. La morte del maestro getta il gruppo dei discepoli in una situazione di crisi. Allo shock di fronte alla prospettiva di restare senza guida e riferimento, segue la fase di smarrimento, di timore e angoscia il cui esito può essere una ripresa, un ricominciamento, ma anche una dissoluzione. In realtà, le parole di Gesù nei capitoli 13-17 intravedono la ripresa comunitaria, infondono speranza e parlano del futuro del gruppo. Tanto che potremmo riconoscere la struttura tipica delle iniziazioni dietro ai discorsi di addio di Gesù. Uno studioso come Mircea Eliade ha collegato crisi e iniziazione e ha letto come prove iniziatiche anche le tappe che Jung ha riconosciuto come momenti verso l’individuazione: si tratta del percorso trasformativo costituito dai tre momenti della separazione, della liminalità e della re-integrazione. Nell’iniziazione vi è una separazione, una perdita, una morte simbolica che immette in una fase di precarietà, di liminalità, che sfocia nella re-integrazione nel gruppo sociale. I riti di iniziazione, che sempre integrano la morte nella vita e mettono l’iniziato in contatto con la morte inculcandogli il principio del “muori e divieni!” inducono una crisi che sarà superata positivamente perché avviene in contesto protetto, sotto lo sguardo accudente del gruppo umano di appartenenza. E nei discorsi di addio? Sono diversi gli accenni alla separazione: “ancora per poco sono con voi” (13,33); “un poco e non mi vedrete più” (16,16); “io non sono più nel mondo” (17,11). Diversi sono anche i riferimenti alla situazione di liminalità, incertezza e precarietà in cui si vengono a trovare i discepoli: “non sappiamo dove vai” (14,5); “voi piangerete e gemerete, … voi sarete nella tristezza” (16,20); “vi disperderete ciascuno per proprio conto” (16,32). Si pensi anche alla paura che domina i discepoli e su cui si apre il brano evangelico odierno (v. 19). E la reintegrazione? Qui compare l’elemento peculiare e originale. La reintegrazione scaturisce dalla ricezione del dono dello Spirito e si configura come rinnovamento radicale, anzi, come nuova creazione del singolo come della comunità per opera dello Spirito. È lo Spirito, infatti, che nell’intimo del discepolo gli ricorda le parole del Signore, diviene suo maestro interiore, lo rende testimone di Gesù, è ermeneuta del non detto di Gesù (cf. Gv 16,12-14) ispirando l’obbedienza creativa del discepolo al suo maestro e Signore. Ma se lo Spirito presiede alla resurrezione a discepolo di colui che dalla morte del suo Signore era stato disorientato, esso presiede anche alla ricomposizione del gruppo disarticolato di coloro che erano stati i discepoli di Gesù e li rende una comunità. Qui emerge la centralità delle parole di Gv 20,22-23 come “luogo” della ricomposizione che consente il superamento della crisi comunitaria. La reintegrazione non è un movimento scontato o meccanico, ma coinvolge la fede dei discepoli, la loro responsabilità, la loro libertà, la loro intelligenza e la loro accoglienza e docilità a quello Spirito che consentirà loro di far rivivere la presenza del Signore nelle loro vite e nella loro comunità. E questo soprattutto attraverso il perdono: “Ricevete lo Spirito santo. A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati” (v. 22-23). La reintegrazione è una creatio ex novo, come emerge dall’uso del verbo emphysáo (soffiare: v. 22), apax neotestamentario che si trova anche nel racconto creazionale di Gen 2,7. E come l’uomo creato a immagine e somiglianza di Dio deve articolare il dono divino (l’immagine di Dio) con la propria responsabilità (la somiglianza), così il credente nel Risorto mentre si apre al dono dello Spirito, è chiamato al compito di lasciarsi guidare dallo stesso Spirito facendo del perdono la propria responsabilità. Accordando il potere di rimettere i peccati, il Risorto grava di una responsabilità i discepoli. Le parole con cui Gesù dona lo Spirito e invita a perdonare, accordano un potere sul male e conferiscono una responsabilità verso gli uomini. Non viene accordato un potere sulle persone, così che uno decida arbitrariamente se perdonare o meno. Non perdonare non è un potere spirituale, ma una mancanza nei confronti del mandato ricevuto dal Risorto. Le parole di Gesù suonano come avvertimento: “a chi non rimetterete i peccati resteranno non rimessi”. Ovvero: sarà vostra responsabilità avere tenuto il peccatore nella prigionia del male commesso. Ormai, ogni gesto di perdono nella comunità cristiana è atto di nuova creazione, evento escatologico, potenza di resurrezione che opera nella comunità cristiana.

Come lo Spirito fa regnare la potenza della resurrezione nelle relazioni tra i membri della comunità cristiana, così, lo stesso Spirito vivifica la lettura delle Scritture risuscitando la pagina biblica a parola vivente e vivificante oggi. Leggere il vangelo nello spazio credente significa inserirsi nella dinamica pasquale. Il riferimento finale al “libro” del vangelo (v. 30) fa seguito all’episodio in cui Tommaso, assente al momento della prima venuta di Gesù, confessa il Risorto senza nemmeno toccare con mano le ferite del Crocifisso Risorto, ma solo perché si trova tra i suoi fratelli, al cuore della comunità (vv. 26-29). Se la comunità è luogo sacramentale di presenza del Risorto, altrettanto vale per la Scrittura. Il credente incontra il corpo del Risorto nel corpo comunitario, nel corpo eucaristico e nel corpo scritturistico: il libro del vangelo è trasfusione del corpo del Crocifisso Risorto nello scritto, è sacramento della potenza di Dio (cf. Rm 1,16). Potenza mostrata nella resurrezione di Gesù e che si manifesta sempre di nuovo nella remissione dei peccati. Comunità e Scrittura sono anche gli ambiti che oggettivano l’azione dello Spirito mentre ne sono vivificate: esse interagiscono con lo Spirito creando una pericoresi che si manifesta pienamente nella liturgia, in cui lo Spirito vivifica l’assemblea rendendola corpo di Cristo e resuscita le pagine della Scritture rendendole parola viva e attuale di Dio per il suo popolo.

Monastero di Bose

*Luciano Manicardi (Campagnola Emilia 1957), biblista, priore di Bose dal 2017 al 2022, collabora a varie riviste di argomento biblico e spirituale. Attento all’intrecciarsi dei dati biblici con le acquisizioni più recenti dell’antropologia, riesce a far emergere dalla Scrittura lo spessore esistenziale e la sapienza di vita di cui è portatrice.

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